中国传统节日的节俗，有的可以溯源到原始社会，是部落先民的某种遗风。例如，清明节前的寒食，是先民换季改火的遗风；端午节的龙舟，则与水网地区先民（如吴越民族）对龙图腾的崇拜和祭祀有关。风俗一旦形成便有其相对独立的生命流程，在人类社会的代代流传中，随着生存环境的变迁而不断发展变化，后代人往往模糊了先民遗风的真正动因，而是根据自己时代和地域的生存环境和意识，对先民遗风作出合乎自己逻辑的解说和发展。

中国传统节日是在天人协调的主导观念中氤氲化育成的。中国传统文化认为，人类是大自然所化生的，人是自然界的一部分，几十万年的阴阳转化化育人类，人身上有着大自然的密码，人类和自然界有统一性。《易传·文言》就提出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，人与自然要相互适应，相互协调。中国传统节日基本上是按“天人相应”的精神设立的，与大自然的节律相适应。“节”是天地时气的交合之处，是“天”“地”日月的节奏，那么，也应当是“人”的节奏，是连通自然节律与人生节律的“节点”。大自然有阴阳，人也要讲究阴阳的消长平衡。这种理念明显地体现在传统节日的形成中。

端午邻近夏至，夏至是每年中白天最长之日，这日阳气最旺，阳极会伤人，需要避毒。《礼记·月令》说：“仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒”，这是大自然节律的节点，也应当是人生节律的节点。实际上这是在迎接夏天的到来。“端午节，天气热，‘五毒’醒，不安宁。”夏季到来，天气日益湿热，百虫和细菌繁殖快，疫病易生。2003年的‘非典’流感、2009年的甲型流感都是证明，所以人们需要一个全民的“卫生防疫节”——端午节。

在古代的条件下，端午节人们洒扫庭院铲除虫菌孳生地，用雄黄水、雄黄酒消毒，佩戴防疫健体的各种香囊荷包，採集各种药材备用，烧药草汤洗浴……富有民俗特征的还有“艾虎”和“蒲剑”：

艾，又叫艾蒿，菊科多年生草本植物，入中药可以祛寒湿，干艾搓成绳点燃可以驱蚊蝇，艾绒做成炙条可以治病。将艾叶剪为虎形，或将艾叶帖在虎形的彩纸上，就叫“艾虎”，人们佩戴或张挂，祈以避邪驱瘴。蒲，即菖蒲，含挥发性芳香油，叶子中间有脊线，状如宝剑，用菖蒲作剑，或插或贴于门楣，“蒲剑”可以散发芳香，清除污浊空气，还可通窍醒脑，驱赶飞虫。这些都是利用自然资源防疫防病。2003年春，当“非典”放肆时，艾叶、菖蒲等又光临百姓家中，古老的端午习俗又回到人们的记忆。2009年国际甲型流感需防控，端午节来临之际，旧俗新用，开展夏季爱国卫生大活动。如今端午节又将来临，这项活动仍有现实意义。

注入人文精魂――屈原精绅

因天人相应而立,孕人文精神而丰.对节候风俗人们总要作人文的解说.各地区的“解说”又往往与纪念本地域的先贤挂上钩，形成民间传说。如端午节的龙舟竟渡和包粽子，楚人挂上屈原，吴人挂上伍子胥，越人挂上越王勾践或孝女曹娥，湘西和桂林等地挂上伏波将军马援……经过历代的选择，屈原越来越突出出来，甚至被说成端午节“起源”于营救和纪念屈原。

“起源”当然不是，但中国人民选择屈原，是有丰富人文内涵的。屈原是中华民族第一位伟大诗人，他以自身的高洁人格谱写了伟大诗篇，他以伟大诗篇表现了自身的高洁人格：

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”忧国忧民，不仅“太息”，而且“掩涕”，爱得多么深沉！虽被谤放逐，仍眷念故土乡国不忍离去，忧国忧民休戚与共，这就是爱国精神。

“路漫漫其修远兮，吾将上下以求索。”追求真理，矢志不移，求索不懈。这样的诗句千年传颂，至今不息，对铸造中华民族的民族性格起很好的作用。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”坚持高洁的人格，以香草自喻，不与恶草为伍，不与卑鄙者同流合污，而且不受恶浊世风的习染，不隨风俯仰，不做不合理‘潜规则’的俘虜，坚守节操，宁死不污，身殉理想，九死不悔，坚贞不渝。

屈原精神成了端午节的节魂，以此，端午节又成为“诗人节”，屈原就是诗魂。端午节前后，爱国主义和民族精神大发扬，报刊、网络等媒体涌现出许多好诗歌。当此之时，我们继承端午节的优良传统，发扬屈原的爱国主义精神，举办各种层次、各种规模的“端午诗歌朗诵会”、“端午诗歌大赛”，不是既合传统又合时宜吗？文章来源：人 民 网 (2010-06-02)